زمان - أقول في الزّمان بالتّقدير * إذ لا سبيل فيه للتّحرير فللشتّاء قوّة للبلغم * وللرّبيع هيجان للدّم والمرّة الصّفراء للمصيف * والمرّة السّوداء للخريف ( أجط ، 14 ، 1 ) - ليس زمان لا ينقسم ، حتى يجوز أن تقع فيه حركة ما لا ميل له ، ولا تكون له نسبة إلى زمان حركة ذي ميل . ( أشط ، 266 ، 5 ) - أما الزمان فهو شيء غير مقداره وغير مكانه ، وهو أمر به يكون القبل الذي لا يكون مع البعد فهذه القبلية له لذاته ولغيره به وكذلك البعدية . وهذه القبليات والبعديات متّصلة إلى غير نهاية . ( رحط ، 14 ، 2 ) - الزمان أقدم من الحركة المبتدئة ، فهو إذا أقدم من الذي في الكيف والكم والأين المستقيم . ( رحط ، 16 ، 2 ) - التغيّر الذي يتعلّق به الزمان هو إذا الذي يكون في الوضع المستدير الذي يصحّ له أن يتّصل أي اتّصال شئت . فأما السكون فالزمان لا يتعلّق به ولا يقدّره إلّا بالعرض إذ لو كان متحرّكا ما هو ساكن لكان يطابق هذا الجزء من الزمان والحركات الأخرى يقدرها الزمان لا بأنه مقدارها الأول بل بأنه معها كالمقدار الذي في الزراع يقدر خشبة الذراع بذاته ويقدر سائر الأشياء بتوسّطه . ولهذا يجوز أن يكون زمان واحد مقدار الحركات فوق واحدة . ( رحط ، 16 ، 4 ) - الزمان : هو مقدار الحركة من جهة المتقدّم والمتأخّر . ( رحط ، 92 ، 4 ) - أقول ( ابن سينا ) : إن الزمان معقول لا يتمثّل للخيال والحسّ لا سيّما ماضيه ومستقبله : أي إذا تصوّر العقل الزمان فإنما يتصوّره مقرونا بشيء زماني ، كحركة في طول فيه سالف وآنف ، وليس يعنى الطول من حيث هو طول ، بل من حيث هو مسافة . فإن أجري ذلك الشيء على اتّصاله من غير أن يحدث فيه قسمة بالفعل تنصّفا ؛ وغيره عقل زمانه واحدا وإن جعله بالفعل نصفين مثلا جعل زمانه زمانه ، لأن الزمان غير منقسم بالفعل ومنقسم بالقوة ، ويعقل معه مطابقا له ما هو مثله في أنه غير منقسم بالفعل ومنقسم بالقوة . وأما ما هو واحد غير منقسم لا من الكمية فلعلّه لا كمية له أو له كمية منقسمة بالفعل : كبدن الإنسان أو كالعشرة من العدد ؛ وإنما هو واحد بالصورة ، فليس يحتاج أن يقسم معه الزمان أو يعقله في زمان ، فإنه يعقله في زمان غير منقسم . ( تحن ، 105 ، 1 ) - تعس الزّمان فإنّ في إحسانه * بغضا لكلّ مفضّل ومبجّلّ وتراه يعشق كلّ رذل ساقط * عشق القبيحة للأخسّ الأرذل ( دسن ، 135 ، 1 ) - الزمان إذ لا ثبات لقبله مع بعده فهو متعلّق